masjed

التفات و فضیلت مسجد
عبدالحسین زرین کوب:
«در طول نسلها و قرنها در فاصله آفاق گوناگون، هنر اسلامی ملجائی پاک تر و نمایشگاهی امن تر از مسجد نداشته میباشد.»[۲۵]
در فرهنگ وتمدن اسلامی، متاثر از قرآن کریم مسجد توفیق مشهد و مهربان و روایات بزرگان دینی، مسجد حرمت و مقام ویژه ای داراست. قرآن کریم ومهربان برپا داشتن و مراقبت مسجد را شغل کسانی خوانده که به معبود و روز قیامت ایمان دارا هستند.[۲۶] قداست و فضیلت مسجد نزد مسلمان ها از کارداران نگهداری بنای آن بوده می باشد. مسلمان ها بنابر آموزه های اسلامی، خود را ملزم به محافظت و تعمیر مساجد می دانستند و بدین رو، می کوشیدند در عمارت، حفظ و مرمت مسجد نقشی بر عهده گیرند.[۲۷]
مسجد مهمترین بنای حوزه تمدن اسلامی آدرس مسجد توفیق مشهد می باشد زیرا در طی چهارده قرن کلیه نبوغ و استعداد معنوی و هنری و مهارتهای صنعتی در ساختن و بنای مسجد تمرکز یافته می باشد.[۲۸]
معماری
مساجد در بخشها متفاوت عالم به حیث معماری همانندی هایی بسیار به یکدیگر دارا هستند؛ با این اکنون، در هر حوزه ای پذیرای خصوصیات معماری و هنری آن حوزه نیز شده و تفاوتهایی با دیگر مساجد یافته اند. براین اساس، معماری مساجد هر کشور گویای ویژگی های معماری ساکن آن میهن گردیده است.[۲۹] رزرو مسجد توفیق مشهد

مساجد در کشورها و بخش ها گوناگون علی رغم اختلافهای معماری، بناها، مناطق و اشیای تحت را تمامی دارایند:

منبر
پیش از ظهور اسلام منبر در حجاز وجود نداشت و سخنرانان برای سخنرانی بر نیزه تکیه می دادند و حرف می راندند. نبی اکرم(ص) نیز شروع رسالت به صورت ایستاده و با تکیه بر درختی (استوانه حنانه) خطبه میخواند تا این که برای او منبری با سه یا چهار پله ساختند. در بعضا منابع روایی از واژه «منبر» برای سخنرانی رسول(ص) خیال شده که شاید بتوان از آن برداشت کرد که در آن زمان منبر به کار می رفته میباشد؛ از جمله کلینی آورده می باشد: «صعد پیامبر الله(ص) المنبر ذات یوم فحمد الله و اثنی علیه و...؛ روزی رسول(ص) از منبر بالا رفت و بعد از آن خدای شماره مسجد توفیق مشهد را سپاس و ثنا اعلام کرد و....»[۳۰] اما در این که چه کسی برای او منبر ساخت اختلاف است. منابع از غلام زنی از انصار،[۳۱] غلام زنی از مهاجران،[۳۲] یک کدام از صحابه[۳۳] یا مردی رومی مذکور اند.[۳۴]

منبر شروع محل موعظه پیامبر اکرم(ص) برای مؤمنان و رده تجلی سخن خدا بر زبان او بود. بعد حضرت، در مساجد جامع شهرهای گوناگون منبر ساختند و به ندرت در قرن ها آینده تا به امروز این سنت به همگی مساجد شهرها و روستاهای گسترش یافت. منبر در طی تاریخ از کارآمدترین اجزای مسجد بوده است. منبر تریبون حکومت اسلامی بود، از آن برای نقص خطبه و ارشاد و اعلام موضع ها سیاسی، اجتماعی و فرهنگی به کار گیری می شد. با گذشت فرصت، مبلغان و واعظان از آن برای تبلیغ آیین، فقها برای بیان احکام آئین و تدریس معارف اسلامی، مفسران برای تبیین نکات قرآنی و محدثان برای بیان و املای احادیث استعمال کرده اند.[۳۵]

محراب
نوشته ی علمیٔ اساسی: محراب
محراب یک تورفتگی قوسدار می باشد که در دیوار قبله تعبیه شده هست و جهت مسجد الحرام را نماد می دهد. محراب به این شکل، در اواخر سده اولیه هجری نوآوری شد. پیش از آن، جهت قبله را در مساجد باز فارغ از دیوار از طریق فرو کردن عمودی در ماسه یا چنان که در خانه نبی در مدینه فعالیت شد، به یاری یک قطعه سنگ نشان می دادند.[۳۶]

مناره
مناره، سازه ای برج مانند میباشد که کارکرد نخستین اش اذان بیان کردن بر فراز آن هنگام نمازهای پنجگانه بوده است. مأذنه، مئذنه، منار، صومعه و گل تیم، نامهای دیگری میباشند که برای این سازه به عمل میروند. در حین رسول(ص)مساجد مناره نداشتند. با پیشرفت دولت اسلامی و بلندمرتبه تر شدن شهرها، مایحتاج شد تا در کنار هر مسجدی مناره ای برای اذان اعلام کردن و مطلع سازی مردم از وقت نماز بسازند. امروزه که مسلمانان از وسایل دیگری برای آگاهی از وقت نماز و شنیدن اذان بهره می برند، کارکرد مناره ها فقط دکوری و تشخیص مساجد از دیگر بناهای شهر میباشد.[۳۷] تعداد مناره های مساجد در بخش ها گوناگون یکسان نیست. در ایران، غالبا مناره های دوگانه ای برای مساجد ساخته اند. جامع دمشق چهار مناره داشته که هرمورد در گوشه های بنا واقع بوده اند و امروزه صرفا دو مناره از آن باقی می باشد.[۳۸] به نقل بعضا منابع، اول مناره به آن گونه که امروزه مرسوم میباشد در سال ۴۴ یا ۴۵ قمری در مسجد کوفه ساخته شد.[۳۹]

مقصوره
مقصوره یا حجاب و حافظ دور و بر محراب، در لغت به معنای اتاق کوچک هست و در اصطلاح اتاق کوچک محصوری در جلوی مسجد و محراب بوده که امام یا خلیفه در آن می ایستاده میباشد. مقصوره یک دریچه مشبک داشته که نمازگزاران تنها از آن دریچه امام جماعت را می دیده اند. برخی مورخان عثمان بن عفان را اولیه کسی دانسته اند که مقصوره را برای امنیت خود به مسجد افزوده میباشد[۴۰] و برخی دیگر، مروان بن حکم و یا سایر افراد را مبدع مقصوره معرفی کرده اند.[۴۱]

کارکردها
مساجد همواره نقشها و کارکردهای مختلفی داشته اند که این به معنای التفات و اعتبار آنها در جامعه مسلمانان میباشد. مساجد کانون عبادی، پایگاه قضایی، مقام پرداختن به امور حسبیه، کانون ارتباط جمعی، پایگاه جهاد، راس آموزش و... بوده اند.[۴۲] وظایف و کارکردهای پرشمار مسجد از زمان پیامبر آغاز گشت ولی گفته میگردد که در طول امپراطوری عثمانی به نقط ی اوج خود رسید و اطلاق عنوان «مجموعّیه» به معنای گروه مسجد، درین فرصت آرم دهنده این واقعیت میباشد. از جمله، همه شکوهمند سلیمانیه(قرن۱۰ق./۱۶م.) در استانبول از یک مسجد جامعه یادمانی، پنج مدرسه، دو مدرسه مقدماتی، یک بیمار ستان و دانش کده پزشکی، یک خانقاه صوفیان، یک مهمانخانه یا کاروان سرا، یک حمام عمومی و حوض، یک آشپزخانه عمومی، اقامتگاه برای معلمان و سرایداران مسجد، یک زمین ورزش، قهوه خانه، دکان، مراقد سلطنتی و یک آرامستان تشکیل می شد.[۴۳]

کارکرد آموزشی
نظر به این که مسجد جایی مناسب برای جلسه مسلمانان از طبقات و حرفه های مختلف می باشد، این مکان مذهبی از همان آغاز در کنار کارکردهای عبادی اش، تبدیل به محلی مناسب برای آموزش نیز شد. مسلمان ها در ابتدا اسلام، غالباً مسائل مذهبی و فقاهتی خویش را در مسجد از پیامبر اکرم(ص) می پرسیدند. آن حضرت در مسجد آیات قرآنی را بر مردم قرائت می کرد و به پرسشهای آن ها پاسخ می بیان کرد.[۴۴]رفته رفته، بعضی مسائل مربوط به موضوعات غیردینی نیز در مساجد مطرح شد؛ برای مثال گفته اند که حتی بحثهای ادبی و شعرخوانی در مساجد ایفا می گردیده است.[۴۵]

در سالهای پس از رسول(ص) رفته رفته فراگیری علوم و دانستنی هایی که به آیین و عبادت ارتباط داشتند در مساجد ترویج بیشتری یافت و مسلمانان در مساجد قرآن، حدیث، فقه و صرف و نحو می آموختند. برخی مقامات معتبر مذهبی نیز ساعتهای معینی را در مساجد می گذراندند و وعظ و حکمت ارائه می کردند.[۴۶]

کارکرد اجتماعی
مسجد تا پیش از روزگار مدرن که رسانه های ارتباطی در شغل نبودند، محلی منحصربه فرد برای اطلاع رسانی امور اصلی جامعه مسلمان ها نیز بود. مسلمان ها از طبقات و صنوف مختلف، روزانه در مساجد یکدیگر را ملاقات می کردند و اخبار و اطلاعات اصلی جامعه را در مسجد به یکدیگر می رساندند.

بنابر برخی گزارشها، مساجد گاهی برای بازرسی به امور غیرمترقبه و بحرانها به عمل گرفته می شدند. این امر در تاریخ صدر اسلام سابقه دارد چنان که بنابر بعضا روایات، در مبارزه خندق، مسلمان ها از مسجد برای کارهای بیمارستانی و مداوای زخمی های مبارزه به کار گیری کردند. بنابر گزارشهای تاریخی، رفیده بانوی مسلمان صدر اسلام، به امر فرستاده اکرم(ص) خیمه ای در مسجد مدینه برای تفحص به مجروحان جنگ بر پا کرد.[۴۷]

بنابر بعضا احادیث در منابع حدیثی اهل سنت، اجرای عقد ازدواج در مساجد مستحب است[۴۸] البته این نوشته ی علمی بر عالمان فقهی شیعه ثابت نشده هست.[۴۹]

نقش مسجد در انقلاب اسلامی جمهوری اسلامی ایران و امان مقدس
پیش از توفیق انقلاب اسلامی، مخالفان رژیم پهلوی که تمایل اسلامی داشتند، عمدتا در نبرد خود از مسجد تأثیر می گرفتند. انقلابیان در کار های مطلع سازی و تبلیغی، مانند تکثیر جزوه و اطلاعیه و نیز توزیع نوارهای کاست سخنرانی مخالفان فرمان روا و پخش آن در میان مردم از مساجد به عنوان یک پایگاه استعمال می کردند. موفقیت مسجد در ایجاد کرد چنین ارتباطی عوامل مختلفی داراست که یکی آن ها بهره گیری از ارتباطات شکل به طور بود که با تمرکز به وجود تمدن شفاهی جامعه ایرانی، اثرگذاری چشمگیری داشت.[۵۰]

مساجد جمهوری اسلامی ایران در هواخواهی مالی از انقلابیان نیز سهمی اصلی داشتند. ارتباط مسجد با بازار در ایران پیشینه ای دیرینه دارااست و در جریان انقلاب اسلامی، به این وسیله مسجد توانست به لحاظ مالی، همچون حلقه ارتباطی میان بازاریان و انقلابیان اجرای نقش کند و کمکهای مالی و اقتصادی بازار را به انقلابیان برساند. از سویی دیگر، بازاریان به سبب ارتباط با مسجد، خود به قشر مهمی تبدیل شدند که در موفقیت انقلاب تأثیر به سزایی نهادند.[۵۱]مساجد در زمان نزاع عراق و کشور ایران (پناه مقدس) مثلا مراکز مهم اعلام اقلام ما یحتاج جبهه ها و نیز محل عده امداد های مردمی بودند و رویدادها جبهه ها و پیامدهای سیاسی و اجتماعی عملیات رزمندگان از مساجد برای مردم تبیین می شد و فرماندهان مدد مقدس پس از جاری ساختن عملیات های اصلی، در مساجد حضور پیدا می کردند، و درباره چگونگی عملیات ها و دستاوردهای آن به ویژه تأثیر آن در تحولات حوزه ای و جهانی صحبت می گفتند. [۵۲]

هدف ها: یک کدام از شیوه های بهبود شرکت کردن های اجتماعی سالمندان، متناسب سازی، تأمین ایمنی و استقلال سالمندان در جای های مورد استعمال آنها میباشد. با دقت به پرورش سریع جمعیت سالمندان در کشور ایران و همینطور نقش مهم مساجد تحت عنوان یک کدام از مهمترین مقر های مذهبی ـ معنوی سالمندان ، جاری ساختن مطالعاتی جهت گزینش مؤلفه های ساختاری مساجد از منظر سالمندشناسی و ارگونومی با محدودیت مواجه میباشد؛ براین اساس مقصود مطالعه حاضر، تبیین مؤلفه های تناسب ساختاری مساجد دوستدار سالمند بود. مواد و طریق ها: مطالعه حاضر با روش کیفی و با کاربرد طرز محاسبه محتوا در سال 1399 صورت گرفته میباشد. جامعه  مسجد توفیق مشهد آیتم پژوهش را سالمندان مراجعه کننده به مساجد شهر بابل تشکیل دادند که قدرت برقراری رابطه مؤثر و تمایل به شرکت کردن در بازرسی را دارا بودند. تعیین مساجد تحت عنوان دور و بر رسیدگی بر اساس توزیع جغرافیایی (در چهار حوزه  آدرس مسجد توفیق مشهد شمال، جنوب، شرق و غرب شهر بابل) ایفا شد. روش توده آوری داده ها به طور گفتگو عمیق و نصفه ساختارمند تا وصال به سطح اشباع داده ها، ادامـه یافـت. هر گفتمان بعد از اجرا فورا پیاده و بعد از آن بر اساس روش مرحله ای کاول Kvale’s step by step method استیناف شد. یافته ها: درین تحقیق گفتمان با هجده سالمند 61 تا 72 سال (با معدل و انحراف معیار 2/99±66/33سال) جاری رزرو مسجد توفیق مشهد ساختن شد که سیزده نفر از آن ها (72/22 درصد) مؤنث بودند. داده های این رسیدگی در پنج طبقه اساسی و هجده پایین طبقه قرار گرفتند که مؤلفه های تناسب ساختاری مساجد سالمند دوست  شماره مسجد توفیق مشهد را به تصویر می کـشند. طبقات اساسی کسب گردیده شـامل فضا فرنگی، دور و اطراف داخلی، امکانات، برخورداری از تجهیزات اول رفاهی و وام ها داخلی بود. سود گیری: بهره این بازرسی، بیان کنده ادراکات سالمندان از سختی ها و خطاها ساختاری مو جود در به کار گیری آن ها از گوشه و کنار مسجد بود. مؤلفه های انتخاب گردیده در این استیناف قادر است در شناسایی، حق تقدم بندی نیازها و تعیین نوع مداخلات در متناسب سازی محیط مساجد با خصوصیت های سالمندان یاری دهد.

احادیث زنان در طی شکل گیری و تشریع فقه، روندی قهقرایی را پیموده میباشد. این روند از نصفه قرن اولیه هجری با آزادی کار زنان استارت شده، البته در زمان قرنها آتی، به تدریج فرایند مشقت بار‏گیرانه‏ای را برای حضور زنان پیموده می باشد. حضور زنان در مسجد - که سمبل حرکت‏های اجتماعی بعد از ظهر پیامبر۹ بوده است و در حین سالیان اولیه رایج بود - در قرون آتی منع شوید تا آنجا که فتاوای بسیاری در منزل‏نشینی مسجد توفیق مشهد زنان رایج شد و تحت عنوان داستان در جامعه فقهی قرن ها نخستین ا‏درود میان شیعه و سنی انتشار شوید. آن گاه عالمان خلق و بزرگان تامل‏های احیای دینی آن‏ها را مبنای کار متدینانه و کردار‏مدارانه جامعه قرار دادند تا آنجا که زنان را به طور کامل از جامعه حذف کردند و بنای  آدرس مسجد توفیق مشهد منزل‏نشینی استوار او را اساس‏ریزی نمودند. در این مقاله مراحل صورت‏گیری این احادیث را از روایات موافق حضور زنان (احادیث همدلانه) تا احادیث مخالف حضور وی (احادیث غیر همدلانه) رسیدگی رزرو مسجد توفیق مشهد سندی و متنی نموده‏ایم و تأثیر این احادیث را در درنگ عالمان مسلمان پی‏گیری نموده‏ایم.
تربیت محور اساسی ارتقای حیات آدمی شماره مسجد توفیق مشهد است و می بایست مصالح تربیتی طبق آموزه¬های شرعی به صورت کلی تصمیم¬گیری¬ها و نرم افزار¬ریزی¬های اجتماعی مورد تاکید قرار گیرد و کمک به فرایند تربیت، مهم ترین میزان در سیاست گذاری ها و تعین حق اولویت های اجتماعی به حساب آورده می شود. سند دگرگونی بنیادین در واقع گواهی تربیت جامعه میباشد. آنچه که در این بازرسی آیتم پژوهش و مطالعه قرار می گیرد مقام رابطه سه بنیان تربیتی و مفید مکتب، خانواده و مسجد که از اثر گذار ترین نهاد های اجتماعی و سیاسی که در تحقق هدف ها ساحت تربیت اجتماعی و سیاسی هست. مکتب و دو بنیان دیگر یعنی خانواده و مسجد در اعمال دادن وظايف تربیتی و پرورش مسائل شرعی، کامل کننده یکدیگرند. لینک و پیوند و رابطه مجاورت مکتب با خانواده و مسجد و دیگر متصدیان کارها فرهنگی و تربیتی با یکدیگر، در واقع لینک و پیوند استوانه های تربیت درست و منطقی هست. می بایست کلیه تلاش متصدیان یاددادن و تربیت بر این باشد تا پیوندی حقیقی و واقعی در بین مکتب، منزل و مسجد ساخت نمایند. چراکه با چنین ارتباطات خانواده به فضایی اسلامی و پر از ارزشهای معنوی تبدیل می شود و مسجد و مکتب نیز آفریننده و هدایتگری راجع به ارزشهای شرعی اعمال میکنند. منفعت اینکه ، با هماهنگی و یکسانی فضای حکم کننده و ارزشهای معنوی و شرعی در مکتب، خانواده و مسجد بسیاری از تعارضات و مشکلاتی که ممکن می باشد برای خردسال ها در بهره ناهماهنگی بین این ارگان های تربیتی ایجاد خواهد شد، برطرف می شود نحوه مطالعه اتخاذی درین رسیدگی کیفی توصیفی بوده و از شیوه های اوراق کتابخانه ای ، کتاب ها ، مقاله ها و مطالعه های انجام شده در این زمینه فایده جسته شد ه است.

اخباری منقول از رسول اکرم(ص) وجود دارااست که در موضع نهی از بنای مسجد بر قبور, به ریشه شناسی این عمل پرداخته و آن را به اقوام و پیروان ادیان قبل بازمی گرداند. این خبر ها تحریرهای متعددی دارااست؛ براساس همانندی های متنی و سندی, می قدرت آن ها را به شش گروه تقسیم کرد: 1-خبر ها عایشه, 2-اخبار عایشه و ابنعباس, 3-خبر ها ابن عباس, 4-خبر ها ابوهریره, 5-خبر ها ابن مسعود, و 6-خبرها ابوعبیده بن مسجد توفیق مشهد جراح. این مقاله با به کارگیری از روش محاسبه اوراق-متن به تاریخ گذاری این خبرها پرداخته و به این بهره رسیده میباشد که صورت اصلی خبر که در موضع نهی از اتخاذ مسجد از قبور به عنوان یک ویژگی قومی و مذمت این فعل هست, در نیمه اولیه قرن اولیه ترویج داشته میباشد. گرچه  آدرس مسجد توفیق مشهد می قدرت ذکر کرد بعضی از تحریرهایی که این فعل رزرو مسجد توفیق مشهد را یک ویژگی شرعی جلوه داده و به لعن یهود و نصاری می پردازند در نیمه اول قرن اولیه ساخت شده اند و همزمانی آن با اخراج یهودیان از جزیره العرب و مشابه سازی آئین این حوزه نیز آن را تایید می کند, ولی قطعی میباشد که مراحل توسعه و گسترش تحریرهای اخیر نسبت به صورت اساسی خبر در گذر مجال سیر افزایشی داشته و حتی د ر تحریرهای متاخرتر شاهد استفاده سیاسی از آن هستیم. بنای جامعه اسلامی بر محوریت مسجد گذاشته گردیده است. مسجد با کارکردهای گوناگون خود در  شماره مسجد توفیق مشهد ابعاد مختلف اجتماعی و با تاکید بر جنبه معنوی, نقشی هدایت کننده برای بشر ها به سوی خدا متعال داراست. آموزه های نشریافته از مسجد, همگی با جهت دهی زندگی فردی و اجتماعی بشر ها به صراط مستقیم و در منفعت, روشن بختی او سامان یافته اند. مسجد, بدون از ظرفیت های درونی خود برای هدایت بشر ها, میتواند در تعامل با دیگر نهادهای جامعه فضای عمومی را مشابه فضای درونی خود نماید. انتظار عمومی از دور و بر پیرامون مسجد, تأثیرگذاری فضای معنوی باطن مسجد بر اطراف آن میباشد. با وجود این, امروزه اطراف پیرامون مسجد, عمدتاً متأثر از زندگی اجتماعی بیرونی است و مسجد به دلایل مختلفی تأثیرات یه خرده بر آن داراست و لذا شاهد ارتکاب انواع جرم ها, ناسازگارهای اجتماعی, تنش, سرقت, نزاع و. . . در محله و جوامعی هستیم که معمولاً مسجد هم وجود دارااست. سؤال این می باشد که مسجد در مواجهه با این خطاها خُرد به چه شکل میتواند عمل کند و به تندرست سازی اطراف پیرامون کمک کند؟ شیوه بازرسی نیز توصیفی تحلیلی است. یافته های نشانه می دهد, ظرفیت های سلامت سازی اطراف اجتماعی پیرامون مسجد به نه شناسایی و تبیین نشده و لذا در عرصه کار نیز کمتر به عمل گرفته شد ه می باشد. مسجد قادر است با فعال کردن سازوکارهای تعامل خود با دور و بر پیرامون از قبیل, تعریف و تمجید بخش های خاص مسجد و محله, به کار گیری از ظرفیت نخبگان علوم اجتماعی و مدیریتی, بهره گیری از قدرت مندی خانواده ها در واگذاری بعضا از نقش های ارگان های رسمی, به سالم سازی محله و دور و اطراف پیرامون خود کمک کند و در شکل گیری جامعه اسلامی نقشی ویژه اعمال نماید.

مسجد یکی از بناهای مهم و حساس برای جامعه مسلمانان و از اولین مکان هایی است که جماعت در آن ظاهر می شود.
به طور خاص، Emm است. با این حال، به نظر می رسد که علیرغم تجربه قابل توجه معماری مساجد در اسلام و ایران، چنین است
در مقایسه با مساجد خوب - مساجدی که هدف مورد نظر اسلام هستند - خلأهای قابل توجهی وجود دارد. به این ترتیب.
که با توجه به روایات و روایات اسلام مسجد توفیق مشهد  و تاریخ ساخت مساجد اهمیت غیرسیستمی دارند; شی، "فضای خالی"
سهل انگاری صورت گرفت. قطعه ای که نه تنها کیفیت معماری مسجد را بهبود می بخشد. بلکه عبادت معنای خاصی دارد.
وجود دارد این بی توجهی در نهایت منجر به محو شدن و حذف فضای باز کلیساها شد. در این منطقه مطالعاتی
شواهد میدانی نیاز به این موضوع را برجسته کرد و آدرس مسجد توفیق مشهد  منابع کتابخانه ای را برای توجه تکمیل کرد. همان جهت به شیو هی
ساختار، اهمیت و اصالت فضای باز مورد بررسی قرار گرفت و از روش های تفسیری برای نشان دادن وجود فضای باز استفاده شد.
در مسجد مورد استفاده قرار می گرفت رزرو مسجد توفیق مشهد  و در آن عبادت می شد و روش تحلیل محتوا بر محتوای بیان شده در متون مراجع اسلامی گنجانده شد.
از قرآن کریم، احادیث و سیره پیامبر(صلی الله علیه و آله) و تحلیل و ارزیابی آنها استفاده کردند. برای این منظور معماری مساجد
از آغاز تاریخ اسلام تا قرن دهم هجری شماره مسجد توفیق مشهد  قمری برخی از مراکز قلمرو اسلامی و همچنین خاستگاه مساجد با فضا بوده است.
بسته بررسی شده است. مسجد النبی و اینکه پیغمبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) ساخت آن را برعهده داشت، بحث شد.
و معماری مسجد الحرام نیز مورد تحلیل قرار گرفت. لازم به ذکر است که این مقاله به منابع معتبر اسلام می پردازد
آنها بر معماری مسجد تاکید دارند. با این حال، بررسی منابع دیگر نیز نادیده گرفته نشده است. جام اوری پروف و جام عبدی
می توان گفت جدا از این که فضای باز در مسجد جزء یا جزء ضروری بدنه آن تعریف می شود;
اما فراتر از این، خاستگاه، اهمیت و اولویت فضای باز در مسجد حکایت از برتری نسبی فضا دارد.
باز هم مربوط به فضای محصور مسجد است و کارکرد آن را نیز می توان عبادت، جنبه فراموش شده و عمل توصیف کرد.
حیاط اصلی در مسجد است.

مسجد

پیشگفتار
مسجد منزل آفریدگار و جایگاه انبیاء و رسولان وحی و مامن مومنان میباشد. مسجد بهشت روی زمین و فقط مکانی می باشد که بشر با حضور در آن به کنار دریا وقار و اطمینان می رسد. مکانی که با حضور در آن می شود به قدرت مطلقه الهی متکی بودن کرد و با آرزو و تکیه به وی پله های پرورش و کمال را طی نمود. شناخت بیشتر با این جای مقدس و آشنایی خصوصیات و احکام و مسائل پیرامون مسجد توفیق مشهد  آن به آدم یاری می نماید تا به نگاهی عمیق خیس دراین مکان حضور یابد.

از آن جا که اسلام آئین بشر سازی میباشد و غرض از تعالیم و آموزش های فقهی، ساختن و تربیت انسانها هست ، همگی ابزارها و تجهیزات نیز درین جهت بکار گرفته  آدرس مسجد توفیق مشهد می گردند.
مسجد نیز با داشتن جایگاهی بس رفیع در فرهنگ وتمدن اسلامی خویش جای و امکانی برای ساختن و تربیت انسانهاست.
انقلاب اسلامی ایران نیز به جهت داشتن خاستگاه و محتوای شرعی، فرزند و مولود مسجد میباشد و با یقین ادامه حیات آن نیز جز در ستیه مسجد قابلیت و امکان پذیر وجود ندارد.

راءس مطالعه به کارها مساجد در راستای رواج فرهنگ وتمدن مسجد و جذب قشرها متفاوت به ویژه جوان ها بسوی مسجد تشکیل شده میباشد که در این گفتار به شناسایی و مطالبی شماره مسجد توفیق مشهد  پیرامون این مرکز پرداخته ایم.
حالت جغرافیایی
راءس رسیدگی به کارها  رزرو مسجد توفیق مشهد مساجد بنا شده در طهران- خیابان جمهوری اسلامی- خیابان دانشگاه جنوبی- نبش کوچه عطار- شماره 188 می باشد.

طریق احداث و سیر مراحل شغل
در سال 1368 به امر منزلت معظم رهبری در طول حکمی به آیت الله العظمی مهدوی کنی امر احداث و تشکیل داد مرکزی جهت پژوهش به کارها مساجد داده شد و مرکز احداث شوید.
در ابتدا سر گروهی راءس به عهده آیت الله العظمی مهدوی کنی بود البته وی به جهت مشغله متعددی شغل را ادامه ندادند و لذا طی حکم دیگری از سوی رده معظم رهبری سر گروهی راءس به عهده آیت الله العظمی محی الدین انواری سپرده شد. در آبان ماه سال 1381 سازه به دستور جایگاه معظم رهبری به خواسته ساخت و ساز دگرگونی در ساختار اداری و عملکردی مرکز، شورای ساست گذاری تشکیل شوید.
هداف راس تحقیق به کارها مساجد
هدف ها کلی
بر حیص اهمیت مساجد و موضوع مهم ائمه جماعات و لزوم ساماندهی نرم افزار های متفاوت فرهنگی و تبلیغی مساجد ، عملکرد هماهنگ و به دور از پراکندگی مساجد و به صورت خلاصه ساماندهی کارها مربوط به ماسجد و ائمه با شخصیت جماعات.
هدف ها جزئی

رضایت عموم از کارها مساجد
عمران معنوی مساجد
ارتقا گنجایش شوق آفرینی در مساجد
استعمال بیشتر از جوان ها در کارها مرتیط با مساجد
ترویج فرهنگ و تمدن مسجد و جذب نشر متفاوت بویژه جوان ها
مقصود ساماندهی
مقصود ساماندهی نظم بخشیدن به کارها به کارگیری مناسب از تجهیزات جان دار با پژوهش دائمی و دایم به طرز عملکرد وظایف هست. عدم ساماندهی موجب در آراء و تصمیم گیری غلط درباره ی شغل های مسجد و استقرار نامناسب نیروها در جایگاههای اصلی هست.
فعالیت های مهمی که در ساماندهی می قدرت انجام اعطا کرد عبارتند از :
1- ساماندهی ائمه جماعات میهن الف) به کار گیری از اشخاص جوان

ب) گزینش ائمه جماعات برای مساجد غیر فعال و نصفه فعال
2- بکار گیری خادمان تک تک وقت و جانبداری هزینه زندگیشان و جذب خادمان افتخاری
3- تعیین شرح وظایف کلیه فعالان مسجد
4- تعیین رئیس برای کارها اجرایی
5- ساز و عمل و نوع شغل هیات امنا معلوم میشود.
شغل های مرکز تحقیق به کارها مساجد
1- ساماندهی کارها مساجد که شرح آن در گفتار گذشته آورده شده است.